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圣地红莲开的博客(网易)

人身难得,佛法难闻,远离颠倒,共奔极乐!

 
 
 

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我是学佛大潮中的一无名小卒! 虽不能摇旗纳喊,但想最终冲到极乐世界!

理应依法  

2014-01-17 09:13:53|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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白玛格桑法王开示

理应依法 - 非常梦 - p.kczp 的博客


    如来王龙钦巴言:“即生不修菩提解脱道,来世不闻善趣之名称,无边恶趣轮番而流转,永处轮回无法获解脱”。即生获得十八暇满人身,并具足修持解脱菩提之顺缘时,非但不修永乐大宝菩提果位,反忙碌于苦乐混杂之觉受中,于无有任何进境及成就中颟顸悠游。于方享正午日轮般之身体,五根明亮,精力充沛之韶华时,若不行持现后永乐之大业,至日后轮转于无边恶趣时,则追悔莫及矣。如《汝扎哀号忏悔文》中所云:“业力煎迫如我众,无始以来邪念故,三界轮回无解脱,无量劫中一切世,投生无数实体之,骨肉堆聚等世界,脓血汇聚如大海,业力聚集不思议,虽三界串生死轮,所作所为无义费”般。故所作皆苦因,感受皆恶果,如是之痛苦轮番,极难解脱。是以大遍知云:“故此,自当下始,当仔细观察,登解脱道时已至矣。”

    然于三界轮回之苦中,孰可救度?夫能救者即皈依处三宝。此处所皈依之对境为何?能除一切恐怖,未曾堕入有寂二边之究竟皈依处,即圆满佛陀;能除恶趣痛苦根本三毒、五毒烦恼恶疾之良药,是为圣法;清净解脱道之助友,即为圣僧。

    我等不但业已皈依,且已发大乘菩提心,并已经大乘密法灌顶之摄受,及已入熟解二次第之道。故此,非仅称名而已,须不自欺,行心口如一、名义相符之修持。

    若于补特迦罗之修持及内心而作细致观察时。有者虽身入法会,并于听闻显密教法之得法记录,增添几多。然若诸所闻,皆如回响,其法义契于相续者,遑论断证功德,但凡善人之征,亦无所见。此如镬外注水般听闻佛法之然尔。

    以己喻于寻覆他者之法及补特迦罗之过失,虽可读写增益诽谤之词句,然正法之义遗于经夹中,阻挡不净显现之教言精华未曾体味,游荡嬉戏及刚强难化之三门坚戾,恶劣习气串习之油漆未曾远离,此为心不契法之因。是则,上不及诸佛之列,下不入凡俗之群矣。如“初时入于经忏列,中时僧俗两堪身,后游汉藏商贾趋,入于此中它道规。”所说般。

    虽持修行者之影像,实则较下之善信凡庸公婆更为孱劣。若其因者,法不入心之故。如《四法宝鬘论》所云,心趋于法最关要,应常愿曰:祈请加持心趋于法,祈请加持法趋于道,祈请加持除道之迷,祈请加持迷相成智。倘若但以无疑而如是祈请发愿,其仅依对境及发心之力,虽彼愿或可成办,然身口意于此若全无精进,则大业仍难遂入把握之中。虽有以清净愿摄持之说,然未曾有无需积累二资粮,仅仅发愿而能成就遍知果位之言。有如“言语百说之精,牛乳百炼之华”般,心趋于法诚为第一要门。

    是则此法之方便云何?于此难得极珍之暇满人身,虽已幸得,然此寿命无常,但如白藏、浮云、晚秋之蜂,此深思之,其方存方逝,未知明日生死。若殁后投生六道,其苦漫长相续,酷烈峻猛,如是味之,心已厌厌。若以无可抗御之大敌死主为念,虽不免毛骨悚竖、郁郁索然。若细察之,较死更堪恐怖之处,乃再次流转轮回,陷入生老病死之痛苦长河。此亦非但恶趣之苦,纵获善趣人身,亦囹于积护财物、贪执亲眷,忙碌世间八法,多业少成、无厌足时、无适可时。于如是等作茧自缚,痛苦煎迫之因,思则生厌。此亦如颂云:“妙欲如毒凶器火,煎熬之因无乐时,积护增长之痛而,骄矜贪吝常缠缚。”如是又云:“欲心穷尽真圣者,欲少圣者之祖源,具欲痛恼增长般,少欲自然善增长。”此诚矣哉。

    夫大欲者,心无厌足,上中下物,靡所不需,且终无止足念起之时。于此应作灾祸想,并与少欲知足之胜财,不离须臾也。《童子贡嘎母歌》中云:“金山松石泉水流,心依境师三宝胜,吉祥山上权水流,财中自心知足胜。”其意为,若与自心所依之对境上师三宝及唯一胜财知足少欲不暂分离,是则永乐安康矣。

    若以亲眷而观之,虽远隔则情深,然近身则多怨,总之,二具患凡夫,交则互见过患,其害但如毒蛇纵怀、猢狲为友,自性而已矣。故若能独居寂谷,身静心止,则禅定自胜,得履先辈,圣如来迹。先圣净饭王子以降,尽以依止寂处,修禅定故,成就降服四魔之如来果位,皆应如是也。此外,未弃俗家而可得禅定者,稀矣。故于村寺杂横之所,嚣音刺耳,数痛哀号,法能得成者,无有是处。故寂静地者,前诸如来及胜士夫,皆所称叹。寂静处者,无恶劣友,倘有则非寂静处也。夫寂静处者,友鸟兽,绝人情,其时烦扰自息,于顾情面,乐八法之贪,亦渐损减。反信心、出离心等功德蒸蒸日上,当得甚深等持。如是则今生之善妙已臻毫巅而二利任运可成矣。

    故修持妙法菩提者,应远懈怠,张弛有度而行精进。往昔阿底峡父子之本生传中有一公案。

    往昔有国,名郭祥波,其国有王,名吉祥光明。王有二子,兄名政护,弟名无贪。长子政护,其心勇健,或国、或民、或于享用,皆得自在。行止众臣围绕,瞻有雄伟之姿。次子无贪,贞静良善,无心政事,衣食知足,会一切众,皆温言悦耳。林苑山谷,游赏之时,与自眷属,品性和同者,彼皆行持善妙,发心贤良,如是者众,携行同往。游戏之时,或王子扮阿阇梨,众眷扮弟子,拟讲法之事;或拟渡众人于狂涛;或拟引坠堕于离险;或礼拜转绕等。总之,仅以吉善嬉乐。彼父母所赐之食用,三出其二,给济布施,及与僧众而作恭敬。其贤如是也,故此地之老幼,皆以王子,世所稀有,如是仰止,珍之望之。

    尔时,国主吉祥光明,行狩惹昭,众甲拱卫而行。至林中,遇一比丘,草垫禅坐,三衣巍然,但见则信心踊跃也。时王携众,下马恭礼。王请曰:“明日朕于宫中设斋,请尊者应供。”其比丘直呼王名而告之曰:“汝今既已获暇满人身,复居高贵王种,奈何邪行游猎。呜呼,惜汝身种矣。一切众生皆我等父母,其尤惹昭之禽畜众,皆托庇于我,此诸生灵汝既涂炭,汝宫应供之缘即已绝矣。”

 

    王心忖之“此比丘者,知朕名讳,不避颜面,直斥为教,应为佛菩萨之化身也。”遂曰:“长老所言甚善,朕之过,当自心忏,此后,如是恶业誓不复造矣。乞依您为师,明日当翘首以待。”比丘言:“汝心既坚,吾可至汝宫中,然汝子无贪,定须施我。”王曰:“国之社稷,子嗣承续,尤以无贪此子,为此处上下人等之所钦仰,故乞绍国位,此外他者,眷属、受用,但有所需,尽可随意奉上。”比丘言:“汝子如是,故名无贪,吾意属之。若具贪者,吾不用也。汝子生生世世皆我法中,弘教法嗣。汝命本应一子,然得双出者,但为玉成无贪修行之缘法耳。故无贪实为我子。虽或菩萨,有以俗相而居王位者,然若以汝子为国主,汝国空矣。”

    王子无贪利众之公案,明日续讲。如此暇满人身之大义,当依修持佛法而取,是为心趋于法。此乃心相续上,首需依止之法。


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