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圣地红莲开的博客(网易)

人身难得,佛法难闻,远离颠倒,共奔极乐!

 
 
 

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关于我

我是学佛大潮中的一无名小卒! 虽不能摇旗纳喊,但想最终冲到极乐世界!

白玛格桑法王关于时间等的开示  

2014-01-18 22:05:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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白玛格桑法王关于时间等的开示 - 非常梦 - p.kczp 的博客


   每道场之集,皆首以无常为始。此诸人寿宝贵之理、不可空耗时日之理、已逝者不可追之理、日近死亡之理,欲得现后之乐当以修持胜法为重之理、人寿时日不可浪费之理等,皆为前行法及六时中,常所宣说者也。所谓时日极珍,不可空耗,是以总之器液 世间,及与别之士寿相关之人命时间,皆极短暂之故。即除以各补特迦罗为虑,以此具法之身而行清净修持,则自他大事有望可成,此外则无有他种不可空耗之义。若器界土石岩磊等四大所成之有为法,则无有常固、有日灭空,时间者则非如是。有者以时间之穷尽而言不可空耗之义,是则谬矣。

   时间为不相应行,譬如虚空何日成灭,谁亦不见,如是尔,时之首尾亦无可指认。所谓时变即我等依基之变,如“风依虚空其上水蕴依,彼上承地更上众生依。”所言一般,此水土所成之地球,以其核中火蕴炎液而持命。时间者,但以如是世界成坏之数,名之而已;同此,所谓时变者,亦但依春夏秋冬之移转设名而已;此界地球及比邻太阳,但以远近而寒热之故,四季有其迁转,由是遂以名焉;于自补特迦罗而言,其或前后半生、或今明年岁、或今日明朝、或上下半日,亦如是名之而已。故所谓时者,非如可变具形之物,亦非无变恒常之有实法。以其离有无之边故,即空性是。盖二千年前,如来谛实语者,即曾有言,器液皆于未越空性之缘起中,并于无常、苦、空、无我而始,宣说诸行无常、有漏皆苦、法空无我、涅槃寂静之四法印见。

   化身本师,显现为金刚持佛后,于非下大密严刹土中讲法之时间为“越三时之第四时”,或“三时平等本净大时”,此语于大密迁移大圆满之法句中,位居一席。以所谓时空为能诠,而诠其所诠之远离先后中者、周遍无为者、虚空普覆者、即虚空平等之本智、即佛陀之意、不变恒常之殊胜金刚,如是即为金刚乘。所谓金刚者,即明空本净之本智、周遍无变之法界、如金刚般无变、未以轮回之法而染污、远离摧坏而能坏诸邪念所境之物,即为晓与浅慧凡夫而施设之譬喻也。

    总之,于所谓时间,无需忧其穷尽。论不可空耗者,但以自补特迦罗得遇具义胜法、具欲修意乐及能修机缘之短暂人身极为珍贵而言。故不可纵其空至所之,否则不可回返也。今有科学者言:“人生时间可令倒流,譬如影带回倒般。于人生下半时,穿越上半生中,其有可为也。”如是云云。此但为借物幻之力,翻转前有之思虑习气痕迹,如梦发生尔。即以幻变之咒物,置心思于迷上加迷之迷相中矣,如食达杜日 之幻相般。此亦除圆满佛陀般之具十力者,鲜可达成。

   又今之科学者有言:“能思计者,于大脑中”。我等则以能念者居心脏中。然此二见皆有其理,并于密宗所论皆有相契也。密续有言,心脏兹达大宝八棱中之不坏五光蕴聚光明本智自性,以本智三叠之相而居。彼之映透 与肺之业风和合则现分别念之影像。依金刚身脉、风、明点之循规,于心兹达大宝八角支蔓之光明四大脉,有至目者,有梵穴者,是故中脉顶端为迁转之门。藏医以为根脉之母体支分皆集脑颅,是故脑脉些损,则有致残,头顶艾灸,则成不敏。究竟谛实语为佛语故,如来所说谛实教言无有虚妄。今之科学者已久溺外观境尘,今方反观内心者,为已窥非但今生,还具来世之线索,及渐觉心力之广大,故致今时以电器衡量其力之方兴。此为物质之有实性与佛法相符故,其堪为入净见之门也,恰如“边或阶故,名为边阶”所说一般。

    发具黄黑之东西方世界者,于不信因果及不知取舍而言,但如野蛮人般。如是人众亦于超诸人根之觉受渐而能受,以心已渐趋于真实之故,其较今世无因、后世无果之断见者,为更进步矣。

   修法者是为现后大义,即为获自他之二利而行,此乃经中所言。于修与不修之分际中,其修之功德为何、法义为何、修之方便为何等,是为初应了知者。其所谓修行,纵以自他现后大义如何可成及如何善作等为论、为试,皆无不可也。总之,自他皆欲乐而不欲苦,非但唯人,纵地虫类亦不外此。然以不知乐因及不知究竟真乐故,时以倒认苦乐,造安乐而反为痛苦矣。总之,无知之过患,即为愚痴无明所制故,如暗夜行,于自无所见亦无人示之前路茫茫中,但自觉坦途而盲行,遂突绊违缘路石,甚以坠落深崖般。如是者,于今世之路尽亦无所知矣。为除违缘故,当具见前之灯,纵不及远,亦可有暂不落崖之利也。

   复次,若自无能见之目,纵外光煌煌亦无所益。此除暗灯或智慧眼,为前所无,若于彼之依止,最初即知为关要者,实为善哉。然何谓除暗灯及明辨善恶之眼目耶?即智慧也。若欲慧生相续,则需依止听闻。如《法集要颂经》所云:“闻知一切法,闻能防罪业,闻可除无义,闻能获涅槃。”听闻之功德,先应了知,如云:“话不说不明,火不引不燃。”若未闻法,则非但法义,纵其何利亦不得而知矣。若虽闻法音,而未善尝其味,则但如未闻尔,其为显而不悟之无分别根识故。若未以意律,则所讲尽如器外注汁般。于改善听闻之行持时,若未以专,则具覆器之患矣。彼又云:“虽人具智慧,善法及恶法,不闻亦不知。”复以比喻而言:“具眼持灯者,得见诸色般,如是善恶法,听闻方了知。”

    夫为人者,生而即具智慧及心力。然若于善恶业果之规,毫无教授或熏陶者,则任彼如何聪慧,于利弊之关要,终不可知也。譬如纵具无患根识之明目者,若入无灯黑暗中,亦无所观见。智士依闻而生前无之慧,方可明辨利弊善恶之根本。尤以天生具慧及明辨者,若得听闻谛实语佛陀教言及智者论典之新目,则如秃鹫振翼,又得乘风般,以窄崖及岩磊无能遮障之明辨慧力,由内涌发矣。

    然有者“煮亦生硬,不煮亦硬。”纵讲无益,纵闻无进。此中有以罪业深重故,亦有以前生畜道痴暗习气等流之生尔。然以终无决定断种之故,若能祈请三宝,以思维现后苦乐,业果不虚而行积资净障者,则当得其果,此为现前可见之法也。如是之论,但为随意语于年老者之言尔。

    往昔有周利槃陀伽以给侍经堂及僧众之因,获证罗汉果之公案。然以心力,更胜身语之故,心之修行,较以身语,更为力倍而果胜矣。

    总之,首以智眼,未闻以闻。然此当闻之未闻,不得于乱。除如《辨鸦齿论》等无义或倒义之论外,诸取舍分明之论典即应听闻。虽闻已知之、知已入心,于初学者言,是为难能。然彼较未听者为胜,譬如若人耳畔百千声声,则耳可熟矣。故闻法为极关要者,若不听闻,则所作无可措手尔。

    闻法之时,若当何法入耳引生信者,即为与法有缘之征象。于有缘之法,自当更具意乐,若行意乐之法,则更期可成矣。故法自无主,勤者成之。于短暂人生,若成大义则具价值也,倘但空耗,亏失亦为巨矣,当慎思之。

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