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圣地红莲开的博客(网易)

人身难得,佛法难闻,远离颠倒,共奔极乐!

 
 
 

日志

 
 
关于我

我是学佛大潮中的一无名小卒! 虽不能摇旗纳喊,但想最终冲到极乐世界!

证悟要道:种福田、消业障和得加持三样全具!  

2015-06-08 10:19:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     不知大家有没听闻在台湾有位特别的上师,他就是第三世贝诺法王的根本上师白玉乔智之转世,出生于1966年的秋竹仁波切,也是第五世格蒙仁波切的胞兄,秋竹仁波切的开示很有韵味,下面就来分享一则(节录自秋竹仁波切高雄《普贤行愿品开示》)

打坐与直指心性
 
    佛教在西藏分四大教派,台湾也有显、密等八大宗派。修行上大家都有个共同的想法,就是打坐。台湾人喜欢打坐、静坐,佛教界好像也有这个课程。有位覆讲师问我:请问师父您有经过这个课程吗?我说:我没有经过这课程。我是没学过什么六个月一期、或上个三十几堂课就算教完打坐课程的。现在盛行打坐,佛教界也有把这种课程用企业化来经营的想法。我觉得最好不要有这种想法。
 
打坐专注一个东西,怎么可能会心无挂碍
 
   外面的佛教界认为一定要专注在一个地方、专注在一个东西,以为这个是俱生般若,这个是金刚三摩定。多数人有这样的看法,我觉得这是千错万错。坐在那里,专注一个东西,怎么可能叫打坐?专注久了,怎么可能会心无挂碍?不可能嘛!专注一个东西,怎么可能会生起慈悲呢?俱生般若智慧说玄很玄,说不玄也不玄,就是一个很玄的,不可说、不可表。
 
开显俱生般若智,唯有种福田、消业障、上师的加持
 
    讲心性法门的时候,所有西藏四大教派最欣赏的叫做大圆满,大圆满就是最高的境界。大圆满最高的境界,也没有说专注在一个地方叫做打坐。米滂仁波切(能胜上师)的得意门生大弟子曾说:“胜义俱生般若智就是种福田、消业障以及上师的加持,三样具足的时候,有一天睡醒了自然就可证悟,或是师父讦谯(校注:辱骂)你一下、跟你开玩笑一下、打骂你一下,就证悟了。总之,不管如何,就是有个时间点,或是有个东西掉下来,或是有个东西破掉,就证悟了。”这个是要付出很大的代价,付出什么代价呢?有名的冈波巴大师说:“上师就像雪山,信心如同太阳,没有信心的太阳照耀的话,雪山加持的雪不会自然融化。”所以还是要靠信心,加强信心。
 
直指心性不是用手指头来指,而是对师父的感情
 
    对我个人来讲,直指心性不是用一个手指头来指什么,或拿一个工具来给你指一指,或拿个放大镜给你看,或是拿个什么,给你照一照。没有这回事!直指人心(心性)只是一个形容,有一天自己感觉到自己大恩大德的根本上师不是普通人喔!有这样的一个想法的时候,那内心的俱生智慧就慢慢开展一点。当有一天觉得:啊!这个师父真的不一样!怎么说?功德等同于佛,但是他的恩德超越千佛万佛的时候,那内心的俱生智慧就出来了,这样就开悟了。看自己对师父有多少的感情,内心的智慧就有多少。
 
大圆满不是打坐、不是课程,不是止修、观修,一大堆啰嗦
 
     智慧开展的当下,一定需要慈悲。智慧是很空的,就是淡淡的,但慈悲就很活泼。智慧开展时对众生的慈悲就会增加,这是同一个时间出现的。所以无畏洲大师也特别强调:当心性达到一个标准的时候,这个人的修行没有丑、没有恶,没有任何的魔障,这样就通过了。但是这种上根器的人很少,到目前为止,我众多的师兄弟,也很少有这种根器的。对这个道理也不清楚,他们好像认为修打坐就是修大圆满,大圆满像课程一样,一定要先上这个课,先上那个课,先上止修、观修,一大堆啰嗦。
 
最重要的口诀, 就是上供下施
 
    我们大圆满传承中,上根器的传承是不需要这些。很简单嘛!就是自己要种福田,上供下施,供曼达也可以,施身法也可以,反正就是上供下施。有一天,我们的贪念断了,福报从那一天就圆满了;瞋恨心断了的那一天,罪业就消完了,忏悔也就一样圆满;当完全明白,对师父等同见佛的时候,痴也就没有了,加持就进来了。
 
    贪、瞋、痴结束了,当下一心俱生般若智慧自然就明白。这是每个续部、每个大圆满法,一而再、再而三强调,最重要的口诀就是这样。
 
大圆满最后还是需要修上师相应法,学习对上师有信心
 
    最后还是需要修上师相应法,尽量学习对上师有信心。什么都配合,什么都能自然配合得很好的时候,你内心的智慧就派上了。不然,用很多小乘专注的方法去坐的话,不小心精神会出问题。打坐大部份都是作意的东西,太专注最后就变成精神病。不专注就没什么效果,说危险很危险,说不危险也不危险。所以说了,很多太用功的修行人都怪怪的,原因就在于太作意,太专注了。
 
法界无二无别中放之!也只是个形容
 
    现在你们所谓的打坐(脑袋里的打坐)、静坐,说穿了不就是一个专注的东西吗?不然做什么静坐。静坐不应该去专注嘛,应该是在法界当中,无二无别,放之嘛!只是形容它叫放之嘛!那这个放之呢?不一定能放,为什么?没有一个能放、所放的东西存在,不是吗?能放的我、所放的境,也没有吧?有的话,那佛教也不太对吧!《般若心经》没有这么讲嘛,对不对?心无挂碍,没有一个有碍的心。能,没有一个心;所,没有一个挂碍的存在吧,心无挂碍只是一个名词嘛!
 
等见法身佛的时候,还是有一个想念,想念师父
 
    如何放呢?就是我刚才讲的,对上师,感觉上师不是一个普通的人,有这个概念的时候,对空性及俱生般若的智慧,好像是有点感觉,那慢慢、慢慢接下来,等到对上师等同见化身佛,再来等同见报身佛,再来,好!等见师父为法身佛,最后境界叫等见法身佛的时候,你的境界就跟师父一样。所以我师父敦珠法王的师父——札不共祖古仁波切,他晚年跟敦珠法王说:“我的想念是上师,养护是本然,老子我什么都没有剩下,到这个境界的时候,还是有一个想念,想念师父。”
 
法身佛永远都被包装在自己的老头上师身上
 
    大圆满里有个上师相应法,这是人人皆知的。从密宗里面稍微知道一点点消息,但是呢?也不是很清楚。现在不只中国这样,其他地方都是这样,都去找个师父。听说那个师父懂大圆满,大家一窝蜂过去了,这个师父好,又一群冲过来了。真是神经病!法身佛永远都被包装在自己的老头上师身上,应该见到的,却永远都见不到。相反的,喔,他身上有大圆满,他身上有传承,他身上有什么东西,追了半天,能见到什么大圆满,我不晓得呢?龙钦巴祖师传的《龙钦心要大圆满》不是这样传承的。
 
信心具足的那一天,不管几点几分,具足的当下就开悟了
 
     过去所有的高僧大德对师父信心具足的那一天,不管几点几分,具足的当下就开悟了。无畏洲大师修上师相应法三年。有一天早上,好像是梦也好像不是梦,白话说就是半梦半醒中,亲见根本上师大界周遍尊者。他说:文字的意义悟了,离文字的意义也悟了。讲了三次“万物都是文字,全通了”。从那时候开始,无畏洲大师觉得:奇怪?为什么好像跟睡前都不一样了?他的心情好像跟虚空没什么差别,感觉好像浮在上面。从那天开始,他信心具足,那一天就开悟了。
 
    台湾学佛的弟子,好像愈学佛离师父愈远。本来刚开始学的时候跟师父亲近,愈知道这一点很重要的时候,又愈不肯亲近,愈不亲近就离师父愈远。台湾学佛弟子跟师父关系是愈来愈远,只做到一点点,半是半不是,这样就达不到一个自然的境界,障碍就在这里。
 
信心就是赶也赶不走,永远不离开,跟着他学
 
    密宗的仪轨很多,密法不懂没关系,不一定要经过这些仪轨,不一定经过这些经典,自己有个上师,不是随随便便找的根本上师,要能对他有信心。至于保证悟道,那是不晓得啦,但是找到了一个德行很好的师父的话,就跟定他了,不要想那么多。
 
    信心,就是赶也赶不走,死也不离开。死了当然不得不离开,否则,活着绝对永远不离开他。有不想离开他的这种愿力,具足信心,跟着他学。
 
信心的太阳很大,上师加持的雪不融化都不可能
 
    有一天,因缘具足的情况下,上师像雪山,信心像太阳,太阳亮度愈高,温度愈高,上师山上的雪就融化的愈多,融化的愈多,能喝到加持的水就愈多,那全都是信心的缘故。没有信心的话,雪山也融化不了的,没信心嘛!靠近他,搞不好被冻死了,对不对?你一定要敌过他,撼动他,你信心的太阳敌过他,就把他融化了,破门而入,强迫进去。信心的太阳很大,上师加持的雪不想融化都不可能。被徒弟强烈的信心融化了,就全盘托出,就是这样,听懂了吗?
 
    这些都是学密宗,从初学到成佛那一天都要有的观念,其它也没什么方法了。其它的方法都是骗小孩子用的,骗童子、幼儿用的。这种观念西藏也没有多少人看得懂,书上写得很清楚,但没有人看得懂。我觉得很奇怪,师父也是每天都讲,《普贤上师口授》从头到尾都是讲这个,但是你们没听懂,那也是没办法,这就叫没因缘。
 
    怕没有因缘,所以我一而再、再而三的讲,讲这么清楚,再听不懂,那真是没有因缘,那也没办法啦。哈哈!
 

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