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圣地红莲开的博客(网易)

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我是学佛大潮中的一无名小卒! 虽不能摇旗纳喊,但想最终冲到极乐世界!

大乘六种教授和断除六种魔障  

2015-09-16 15:08:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大乘六种教授

 

 


大乘之教授,总则有六种:
恒时思死亡,精进鞭策励;
行事重串习,薰学佛正法;
核算所积业,增善净罪业;
供养三殊胜,励力积二资;
正入善法行,显现转为法;
所作尽利他,得遇无我义。
谁能如是行,趣入胜乘藏。


大乘不可或缺之教授,总则有六:

(一)恒时念死
恒时思惟生死无常,如同鞭策骏马,发大精进,勿令闲过。

(二)薰习正法
不论何事,都应以方便善巧成办,其中最主要者,即是反复薰习,故修学佛法亦当薰习。通过薰习,没有什么事不可变得简单容易,最初虽然貌似很难,但不断薰习,就变得越来越易。即使动物,若加训练亦能学会。再如田径运动员,对身体柔韧度进行高标准训练,就会变得越来越柔。再如语言方面,歌唱演员通过刻苦练习声乐,就能轻松自如演唱美妙歌曲。而对于心,若能善修大圆满见,就能成就殊胜虹身。
然而,相续之中若未生起真实出离心,就不能发大精进,由薰习力微弱故,不能如量获得所欲之果。在此浊世,众生薰习佛法心力薄弱,虽未舍弃正法,然法难以成就,故薰习佛法最极坚固尤为重要。

(三)核算所积
若自思考现在、以前所作诸业,则上半生中,最初不知取舍,只是心想“作什么、是什么”,如此而行,初时只是幼童,无有思想,其后得遇示导者,明以善恶取舍,但有些人除了意乐单纯,自己似乎一无所知;有些人则善能晓了,彼之所说悉皆听闻,无误受持,然由种种外缘之力,不能如教成办。
总之,人生时光大半已去,若回顾总结,加以计算盘点,则先观察分析大乘顺解脱分善根成办几许:若以出离意乐为基础、以大悲为动机而发利他菩提心,则虽一有情心亦不舍,全不作意自利,一切纯为利他,如是成办与否?若如淘金者筛滤金沙一样观察,则唯是非理作意、烦恼恶念,及此所引种种恶行,大乘顺解脱分善根少许亦无。外在虽持出家形相,但正如竹巴衮勒所说一样:“持戒之时,若遇小河,倘能脱鞋挽衣,若遇大水,则合鞋而入。”布施、禅定,徒有其表;精进方面,力不中用;尤其远离智慧助伴,愚昧无知,不能具足趣入大乘法列之缘分条件。如是观察,则已从上层阶梯滑落。
那中层是否坚固呢?此是中士夫声闻缘觉道,亦须学习声缘自道三藏,然后修持三学,由此获得声缘阿罗汉果位。这样得到圣位后,就能跳出轮回,于成办广大利他,无有大愿,亦无大行,唯为独自寂静安乐要地所摄。趣入此道,亦可趣入究竟大乘,方便成佛。然有无趣入此道,要看最初趣入之时是否具足出离心。所谓出离心,即对轮回圆满,如同呕吐病人见到油面团,应生极大厌离,应视轮回如牢狱,定须从此解脱。此心是否具足?若作观察,一切业行唯是掺杂世间八法,心中所思唯是轮回盛事,此于轮回未生厌离之相。如《萨迦格言》所说:“尼泊石榴虽未尝,由其颜色知其味。”如是精筛细选,不但大乘,就是小乘顺解脱分善根亦未成办。此若无有,不能达至其之果地。如是细心观察分析,则已从中层阶梯滑落,无疑落入队梯下层。
虽然心想:释迦圣教出家,从小至现在,对他广说善恶因果,自己似乎也趣入善作取舍之列。然下士道寻求后世人天乐果,此须具足世间正见——深信因果,守持断十不善戒,对于别解脱七众中近事戒,须善守护其持遮学处。真实说来,如上所说,对于深信因果,无有依托、坚信之相,事实也是如此。意乐动机仅此而已。
九次第乘之一切显密道次第,如上所说。从修持所作事上,非但中下品资粮道,就是希求人天增上生果位,其之顺缘少分也未具足。其之支分言语亦无实义,密乘方面更不用说。如是,自己盘点自己从前、现在所积,并总结所作诸事,不知善恶之幼童期,小时至长大成人期,长大至老年期,如是日日夜夜所积善恶,若作核算,后世能去何方?纵由值遇正法与上师之力不堕恶趣,然未被解脱道所摄,利他自不必说,自利亦未成办少分。
总之,人生稍纵即逝,犹如滔滔流水,然世出世间二皆未成,此身得付了知如是殊胜教授,其义亦为解说,然三宝皈依处真实认知否?若未真实了知,净信当从何立?若不了知皈依境,皈依律仪从何而有?现在愈说愈趋悲伤,此为观察是否已入内道。这些道理若弃置不理,则此生中,有些愚人就会长时蒙骗,伤害究竟自他。

(四)供养三宝
顶礼供养殊胜三宝,励力积聚福德智慧二种资粮。

(五)正入善行
正入具格善行,一切显现转为正法,随其所现,皆视为善行之鞭策,及了知正法之标志。

(六)尽行利他
一切所作皆行利他,则何时作何皆能转为利他,由通达无我空性见,息灭我执,得见无我义。

谁能如是行持,即入胜乘心要。

 

 

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 断除六种魔障

依止不离际,断除六种魔:
依止上师时,不入教油魔;
依止三宝时,不入不敬魔;
依止静处时,不入放舍魔;
依止闻思时,不入滑头魔;
依止禅定时,不入无增魔;
依止利他时,不入散乱魔。
六魔应断离,具者如晨星。

 

 

此中开示依止六种不离后,应断除六种魔障。

(一)断教油魔
依止上师后却变成教油子:依止上师久了,听闻说法久了,就觉得不过如此如此这般说说而已,如同到了金岛,却不去衡量黄金价值,法虽知道得越来越多,信心却越来越小,自相续越来越差,慢慢就变成教油子。由于法油子不行佛法,就算正法也不能调伏。是故,切莫趣入教油魔。

(二)断不敬魔
依止三宝后,不可趣入不敬魔。古时有一印经师,觉得自己天天与印版打交道,就自以为无过,随意跨越印版。这就是与佛经印版朝夕相处,时间久之,即趣入不恭敬魔。

(三)断放舍魔
依止寺院或静处后,不可趣入放舍魔,而整天浑浑噩噩,无所事事。

(四)断滑头魔
最初之时,为得妙果趣入闻思之列,但说法者,一般来说,有许多异门类别。有者,根据弟子相续,应机逗教;有者,针对上根智者,说稀有难解之法;有者,深说浅说,扼要关键不作引导。初业者值遇如是之际,心起顾虑厌烦,谓今后趋彼听闻无益。切莫趣入如是滑头之魔。

(五)断无增魔
依止静虑后,虽然年复一年,日复一日修行,然而觉受证悟毫无进展,大悲未见增长,出离日渐淡漠,不可趣入如是无增长之魔。

(六)断散乱魔
为了利他讲经说法,令灌顶传承、经教传承不断增盛广大,但若因为他人恭敬等故而心散乱,就会被各种外缘所转,不可趣入如是散乱之魔。

上述六魔皆须断离,然而真正能断除者,却寥若晨星。

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