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圣地红莲开的博客(网易)

人身难得,佛法难闻,远离颠倒,共奔极乐!

 
 
 

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我是学佛大潮中的一无名小卒! 虽不能摇旗纳喊,但想最终冲到极乐世界!

五种违背普贤行愿的颠倒做法!  

2016-06-08 16:40:26|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 五种违背普贤行愿的颠倒做法! - 圣地红莲开 - 圣地红莲开的博客(网易)

        有些人认为:“鸡、鸭、猪、牛等都可以成为人类的营养品,人作为万物之灵,就应该好好滋养身体,多补充营养,为什么不可以吃它们的肉?”还会说:“苍蝇、蚊子、蟑螂等都是害虫,碰到食物会传染疾病,所以应该全部消灭,这样才随顺人类维持身体健康的愿望。”或者说,杀害蚊虫等,才能随顺家人的意愿等等。

        其实,这只是随顺自己对身体的爱执而已。这种话只是出于狭隘的自私心理,是为了保护自我、保护人类,而不惜伤害任何生命的一个借口罢了。也就是说,这些持邪见者扭曲了“恒顺众生”的本义,变成专门随顺人类,甚至是仅仅随顺自己的意愿、想法等,完全成了我执的产物,成了为自私心理开脱的一种说辞。

        另外,像是很多细菌、病毒等,都属于由轮回业力所感的化生有情。但人们总是随意地牺牲它们,来消除疾病,利益人类。比如,过去接种牛痘疫苗来避免天花,现在接种麻疹疫苗减少麻疹的苦等等。其实,在这件事上,人类还是很残忍的。由于这样过分地崇拜科学,不晓得要伤害多少性命!说到底,就是心量狭小,只考虑怎么能利益到自己,减轻自身的疾病,对于其他众生的苦乐置之不顾。

        依此类推,像是怎么来滋养我的身体,娱乐我的心情,放纵我的欲望,驰骋我的意志等等,为了达到自己的目的,常常牺牲很多众生的生命,结果恒顺众生就变就了恒顺自我的私欲。

        其实,这些邪分别正是所要消灭的对象,它是苦的根源,是导致人们封闭在自我圈套里的枷锁,如果不能打破自我,那就没办法修普贤行。因为普贤行是广大无边、周遍法界的大行,其中恒顺众生的大愿,实际遍及到一切尘刹中的任何一类众生,要为所有众生作暗夜里的明灯,为所有病苦者作良医,为一切失道者指示正路等等,时时要饶益有情,才是真正的普贤行愿。这跟只顾一己私欲,不惜残害其他众生有着天壤之别。
     
        再者,“恒顺众生愿王”里讲的“于贫穷者令得伏藏”,本来是让一切匮乏安乐的有情都能启发出自心安乐的宝藏,为此而给予他们真实的利乐。但在有些人的口中,也会颠倒地变成恒顺自己的贪婪和享乐的欲望。

       他们会说:“人生在世,自然有很多生活需求,这就需要有丰富的物质享受,来满足人的愿望。想吃什么、想穿什么、想要享受什么,都应该尽情去享受。这个时代已经很富裕了,不必再亏欠自己。这才是恒顺众生嘛!”

       其实,这就是在发展对物欲的贪求,跟出世间离欲的佛法大相径庭。要知道,贪欲是生死的根本,有了对三界的爱,就必定会系缚在轮回里,没办法出离。所以,佛法不主张积蓄钱财,尤其不赞成经商。因为通过经商等求取财富,会直接间接地造下很多恶业。特别是偷盗,经商很难避免这种因缘,虽然不是绝对,但基本上商跟盗是一回事。想一想,不利用欺骗的手段,没有虚夸、参假等,怎么能发财呢?

       更有甚者,由于物欲太强,根本没办法守戒,更不能一心修定,以这种贪欲的习气,就主张说:“佛教徒偶尔犯犯戒,满足一下欲望,有什么不可以?不必要精进修禅定,也不必脱离现实生活,越现实越好。出家人娶妻也没什么,居士搞同性恋也可以,修行人去应酬施主,到饭馆里也可以喝酒嫖妓,或者在佛堂里也不妨介绍男女朋友一起搓麻将。”

       这就大逆于法道,置法理于不顾了。像这样,唯一随顺自己的欲望、恶习,人就会变得越来越不像话,最终到了身语意胡乱造恶的地步,就只会让自己更深地陷溺在苦海里,拔不出来。就像在伤口上撒盐,只会让伤势越来越重一样,以“恒顺众生”的名义放纵烦恼,只会使得烦恼的脓疮进一步溃烂、恶化。
        
       有人说:“释迦佛在雪山里修了六年苦行,完全是自讨苦吃,后来喝了一碗牛奶就彻证了。可见没必要苦行,舒舒服服地修才能成佛。”

       这就是典型的享受派,他就喜欢舒舒服服过日子,所以会有这种论调。要是谈一些“享乐成佛论”,那他肯定非常喜欢,如果讲苦行成佛论,他是绝对不往上靠的。

       其实,这也无非是随顺懈怠的习性,而且有占便宜、图捷径的心理。说句不好听的,这根本就是无因求果的谬见。要知道,修行需要经历很多过程,才能一步一步地成长起来。比如,走到城里需要迈一百步,你就不能说,我只走第一百步,前面的九十九步都不走,我要直接迈入城门。像这样,把前面的一切全部否定掉,废弃不要的话,普贤行愿就根本无法开展。就像偈颂前面说的,在修学菩提道的过程中,要常常回忆宿命,之后生生世世出家,修持净戒,然后随顺众生演说佛法,坚持菩提心,勤修六度等等。这样一路下来,行为都是纯乎其纯,善乎其善的,没有一步一步地修持善根福德,哪里能一蹴而就呢?相反,如果自心上一点德行都没有发展,完全是恶劣的习性,甚至为法连一点苦都不肯吃,还找各种各样的借口,实际只是内心腐烂的相。

        就好比善于骑射的人,首先要驰马盘旋,张弓引发,蓄积一种力量。等到一切都准备好了,那时一箭就能射中,没到那个点上,就还需要做很多调整。意思是说,还没有出现那种力量,调不到那个状态,就不能一下子击中目标。修道也是如此,必须充分地积聚福慧资粮,心已经调整到那个状态,那自然一触即发,没到那个地步,就怎么都不行。

        但很多人一直活在幻想里,总想不劳而获,最好一次性全都给他,这怎么可能呢?不经过一番艰苦历炼,哪里会有收获?心上连普贤行愿都还没建立,哪里能取证无上的佛果?就连在世间想取得事业上的成就,都必须先立志、求学,再逐步实行,否则天上是不会掉下来丰功伟绩的。
    
       有人认为:“‘识时务者为俊杰’,要认清时代潮流,修行也要与时俱进。”还会说:“古代的佛法都落伍了,现在可以舍弃不要。过去的人要那么修,现代人就不必了。”

       岂不知佛法是缘起的法则,怎么可能有变化呢?现代人修行也要有戒定慧三学的功德,或者修不同的法,也要具备各自的德相才会成就,不会因为到了末法时代,没有这些功德也能够修成。

        他们认为,修行也要随顺世间法。但世间法无非就是贪嗔痴,或者在各种欲望的驱使下,做出各自恶劣的行为,最终的结果必然是堕入恶趣,这在因果律上不会有反转。如果去随顺这些,那岂不是在欺诳自他?

       其实,在这个原则性的问题上是不可能有变化的,不会说三千年前的人要行十善业道才能生善趣,现在的人造十恶业也不会堕恶趣;也不会说古人修行要知足少欲,在寂静的山林里勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,我们二十一世纪的人,就应该增长贪嗔痴,息灭戒定慧。这样只会让烦恼愈演愈烈,苦上加苦,对解脱有什么利益呢?要知道,心上的缘起法则是不变的,只要是贪嗔等的烦恼,造下的就是恶业,也就必定会感苦,不会因为时代变了,贪嗔等就成了乐因;只要贪著现世的五欲享乐,就决定要堕入恶趣,不会因为是新时代的高科技产物,对它们生贪心就能够升天。贪心只会让你往下堕,你看自己的心也会发现,那是直接往下掉的。
          
       产生这些曲解的原因有很多,其中很普遍的一个就是懈怠的恶习。比如,从小懒惰成性,一点也不愿意精进,所以根本不能展开心量,对无量众生奉献心力。而且,由于一直随顺惰性,如果劝他改过迁善,哪怕只改掉心上的一个恶习,他也会觉得你不随顺我,你不尊重人心,何况普贤行是要全面地开展善行,从最初的礼敬到最后的回向,一切都必须具足精进。这样他们就想,为什么一定要礼敬、称赞、忏悔、随喜……他就不愿意做,因为跟他的惰性相违。

       比如,一个特别懒的人,如果叫他去干活,做很多体力劳动,他就会非常不愿意。同样,一个陷在懈怠烦恼里的人,要他去修普贤行的话,由于跟他的隋性直接相违,所以他自然会找很多理由,说出各种似是而非的观点,好躲避过去。

       其他像是傲慢、嫉妒、自我为中心等,也都会障碍普贤行。比如特别傲慢的人,如果要他礼拜,他心里就很不愿意,会想:我怎么可能拜下去?如果嫉妒心很重,那这种人修随喜就很难。他会想:别人得了好处,我还得对他笑,口里还要赞叹他,哪有这种事?当然,这跟他的习性相违,心里自然会不愿意。或者修供养,对于以自我为中心的人来说,从来就没做过什么供养,只能别人供养他,饭来张口,衣来伸手,大家都得围着他转,天天伺候他,这样当然不肯供养别人。

总结
           
       这就看出,对于现代人来说,要想真正修普贤行愿,首先必须破掉心里的邪执。不然的话,不要说普贤愿王,就连其中极少分的人天善法都做不到。也因此,克服自己的劣根性是当务之急,否则会完全障蔽住善行。而且那种烦恼心很有理由,只有你真正反过来做过一番,才知道过去全都被这个妄心给愚弄了。它会找出各种各样的理由,比如说,这个年代不需要这么做,或者,我是修高法的人,没必要修这些外相的善法等等,各种的执理废事,都是在为恶习找借口,给不愿意改正找理由。

        所以,现在不能只在口头上念,心里要确实有这个愿,而且在行动上要体现出来,才算是真正的行者。否则的话,就变得心口不一了。口上念倒是很容易,能重复就行,但这并不等于心里有愿。如果口中这么念,心里根本发不起愿,行为上更是连少分也不愿意做,那就完全与愿相违了。

       总之,修普贤行愿,必须从这些颠倒做法中彻底出离,不但要一心向善,而且最终要达到止于至善的境地。每一位有善根者,尊重自己佛性的人,都应当数数地从心里发愿,一直这样祈愿,才不会偏离法轨正道。

 

 

摘自智圆法师堪布《普贤行愿讲解》

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