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圣地红莲开的博客(网易)

人身难得,佛法难闻,远离颠倒,共奔极乐!

 
 
 

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我是学佛大潮中的一无名小卒! 虽不能摇旗纳喊,但想最终冲到极乐世界!

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泪奔:祖师被驱逐出寺在坟场苦修12年!  

2017-03-20 17:11:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     前些日子,见到一个数据,说如今中国学佛的信众达到2亿,这让我有点感到吃惊,印象中应当没那么多!

 

 

     不过,就估且相信这个数据吧。

 

     但是,很多学佛的,习气仍然很重,不想发菩提心,不想苦修,不想碰到逆境来临(当高僧碰到逆境!http://blog.sina.com.cn/s/blog_adfd25340102wtof.html),还想过着小资的生活,但又想获得大成就,这完全就是一种买彩票的心理!

 

     其实真的就如此容易吗?非也!

 

      下面我们就来分享一篇相关的文章(来源于:清香落)

泪奔:祖师被驱逐出寺在坟场苦修12年! - 圣地红莲开 - 圣地红莲开的博客(网易)

各位听众好!

欢迎收听“洛卓沃龙之声”!

雪域西藏最南有洛卓沃龙寺,那里是玛尔巴大译师创立的噶举千年道场,噶举祖师质朴的教法在那里延续了近千年,虽历经沧桑,但今日,已兴盛如昔……

感念噶举祖师们的恩德,在这里,让我们通过“洛卓沃龙之声”的空中之波,给您细细道来噶举祖师们那传奇的修道人生!

今天为大家讲述《噶举祖师帝洛巴传》第1章第2节帝洛巴被驱逐出寺,坟场禅修12年。


第2节


 

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帝洛巴曾在此河岸洞穴禅修


【帝洛巴创立的噶举四种成就法】


般若巴扎善加利用新获的自由,专注地修习禅定,必要时,云游四方以接受当时大师的特殊指导,包括古哈、达里卡、丁吉等大师。他成为众大师门下最好的学生,精通诸家要法,了达这些法要的异同处。

他将所得到的各传承教法,全部浓缩为四股智慧法流,噶举派的名字正来源于此。“噶举”是指“三身心要,四种传递成就法,深奥秘密的无间断传承”之意,又有来自上师的亲密带领与三乘不共心法之意。

噶举的“噶”是“噶帕力”的简称,意思是“四种成就法的传递”。“力”是指“四”,“噶帕”的意思是知识、技巧、见解及教导方法的传递,在这里它是指一种特别的传递,经由上师非常完整地传递给弟子,使弟子完全具备和上师一样的能力。

一个对某领域具有特殊能力、具足资质的人,当他寻获到在那领域最精通的老师,向他们学习一切噶举传承所需之事时,就会发生这种传递,这里隐含的意义,就是当一位弟子对某种道理有自然感受时,便会产生自发的了解以及快速的吸收。

四种噶举传承法是指:

大印:没有任何特征的大手印,没有仪式、形相或种种巧辩。

拙火:藏文原意为“忿怒母”。

光明:又名“明净光”,包括了睡梦瑜伽及中阴瑜伽。

结合:即事业手印。

以上四传承法,包含了三乘佛法的精华,每一法都互摄它法,因此每一法中即包含了一切。这些合起来统称为大手印。

在过去,有些上师在大手印四法中的任一法上,得到了非凡的成就,就将其特殊的法门及其相关法传给最好的弟子,因而发展出如此特殊的传承。

倘若四法中,任何一法不能成为全体法要的一部分,那么,拙火就只是产生暖热的技巧,人体也仅成为一个人体烤箱而已,光明仅仅成为如火光一样亮的东西。但是事实并非如此,拙火及光明是非常深奥的修持,其中富涵了大手印见、真言及观想等内容,每一个法门都非常完整,也都是相同法要中极重要的部分。

这四法,包括了对心的内密明知、三种善巧,融合而成为完整的大手印,从帝洛巴时期到今天,由具德大师和优秀弟子一代代传下来,成为现今噶举派的传承。


  【被人驱逐,坟场禅修12年】

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帝洛巴曾经禅修的洞穴


当时寺院的主流是――僧侣要依别解脱戒维持清净的身语二门行为,同时意门要修持大乘法。修道的慈悲也仅限于戒行范围内的慈悲,般若巴扎在未离开寺院云游前,寺院里的情况至少看来是如此。

帝洛巴接受了四传承法,并精进地实修,他很满意于自己在禅境及洞察力方面的卓越进展。但是,寺院的同修们愈来愈不认同他的所作所为,特别是难以接受他所修的事业手印法。

同修们认定般若巴扎已违反寺院清规,气愤地联名抵制他,将他逐出了寺院。

大部分的传记都不曾有详细记载,帝洛巴离开寺院后最初几年是在那儿进行禅修,不过似乎有迹象显示,曾有将近十二年时间,他停留在靠近索玛普利的坟场,非常精进的练习禅修。在那里,帝洛巴常常将腿以禅定带系住,以维持固定不动的盘坐姿势而禅修。

有一天,老空行母又现身给他更进一步的指引:

立刻到东方梵噶的潘索那市集,

为一个叫帕芮玛的女人和她的朋友工作,

这会使你所有的修行趋向终极之境,

并成就圆满悉地!”

  

【空行指引寻找帕芮玛】


 “梵噶”是现在孟加拉的古名。帝洛巴到达潘索那镇时,便四处打听有没有一个叫“帕芮玛”的人,不久就被他找着。不过,帝洛巴发现帕芮玛和她那伙朋友竟然都是妓女,但他依然坚信老空行对自己的授记,于是帝洛巴便留在帕芮玛那儿,晚上为她们服务,早上就做磨芝麻的粗活。

由于大家都知道他早上在做捣芝麻的活儿,所以最初便是以“帝洛毗达”来称呼他。“帝洛”梵语里是“芝麻”的意思,“帝洛毗达”则是指“捣芝麻的人”,这名字是当时潘索那的孟加拉语,后来转译为西藏语,就念成了“帝洛巴”。

在帝洛巴自性流露的金刚歌中,明白显示自那时起,他生命中任一刹那都不曾再因散乱而虚掷浪费,籍由其卓越的心灵洞察力,他将余生日日夜夜、分分秒秒都致力于行善,禅修的证悟功德亦不断升华,证悟之境越来越稳定,也益发专一,不仅体验更广,也更新、更深入。

我们必须了解,帝洛巴晚上侍侯的这个女人-帕芮玛,既非寻常的女子,更不是外相上看来的不幸妓女,实际上她是个层次非常高、具威势力的智慧空行菩萨。在当地,帕芮玛以此特别的方式接引此地的众生,因为这些人本身就具有非常特殊的因缘,促使他们来到帕芮玛所处之地相会,这是法界实相因缘中极为罕见的时空际会,林林总总这些因缘条件聚集,才足以开显众人内在的殊胜证悟,这也正是为什么老空行要帝洛巴来此的原因。

有些传记里写到,帝洛巴花了四年的时间服侍帕芮玛,有的则说六年。根据帝洛巴传记中的描述和其它大成就者的传记相比对,六年一说似乎更为可信。

无论如何,在留居此地时,潘索那镇上的人对帝洛巴慢慢地都生起了不同的观感,有些人感觉他是个很强势的人,有的则觉得这人很亲切、谦虚,有时会看到帝洛巴像光一样,有时则令人觉得他好象炽烈的火焰般,种种神妙的感受不一而足。 

正如老空行的授记所言,有一天帝洛巴突然契入卓越的圆满悉地。此时,镇上所有的人都亲眼看见,他高升盘坐在离地约七棵椰子树高的虚空中,全身周匝虹光环绕。这不可思议的景象,激起了众人对他极大的信心,他们纷纷伏下顶礼,并献上许多鲜花及妙香。

当地的国王一听到了这消息,立刻赶来,随众人向空中的帝洛巴祈请祷告,国王代表所有人向他忏悔,因为在此之前竟无人看出帝洛巴的殊胜,仅把他看作是一个贫困的捣芝麻的仆人。

这时帝洛巴向大众开示了三偈金刚道歌:

纵使傻子也知道芝麻油的确存于芝麻中,

这是芝麻的本质。

但若不了解缘起之炼,

则任谁也无法趋向此精要。

同样地,

纵使众生法尔本具根本智之真实心性,

但除非经上师引导,

否则依然无人能识。

 

正如芝麻油-芝麻之精华

透过捣磨去皮便能得到,

证悟本性独一无二之关键,

也必须经上师以象征性方式揭示才可。

如芝麻油般,

此本性在任何一处均无变异,

本性恒一!

 

揭啊吙!

此义甚深难解,

当下却鲜明清晰,

真是妙不可喻!”

 

从此,当地所有的人都认为帝洛巴是一位殊胜的成就者,而非常崇敬他。


 

【补述说明】


  就根本而言,连非常笨的人都知道芝麻油始终潜存于芝麻籽中,这是众所皆知的常识,然而,若不明白缘起法的根本(此处是指所有将芝麻制成油的实际步骤),看不出制油的价值何在或需求点在那儿,便完全不可能获此精要。虽然芝麻油是芝麻的基本要素,但光由外观观察,却未必什么时候谁能知道这点,唯有透过了解将其显露的种种方法及应用,才是真正能令人明白的决定因素。同样,佛性本具之根本智-这本有、自然的状态,是同时存在于有情及其不曾变异过的真实本性中,纯然无瑕是其特性,这也是一切有情的真正面目。无庸置疑地,“心性”一辞是个较有韵味的直喻,这和生理上负责输送血液循环的“肉团心”并不同,尽管如此,很多东方人在想表达自己或自己的想法时,仍会指着“肉团心”的部位,为何如此,是件蛮有趣的事。我们的心脏部位靠近中脉心轮中心点左右,此处是身上复杂气及能量精微连系的主要网点,一切作用将直接关系到人的精神活动。因此,心脏是人体中的一个重要枢纽。

  如果没有经过具格上师关于法义心髓的揭示,任谁也无法契入领会。师父并无法赐给那个弟子觉证。

  更确切地说,只对那些本身根器已趋成熟的弟子,任何一个口耳教授,才能令他们生起完全的受用。

  这并非指师父拥有些什么礼物般的东西可以高兴送谁,却因某些像偏心、缺乏慈悲心等因素,就不给哪个人,不是的!上师的慈悲非常清净而无私,除了引领每位弟子趋向更深智境的愿望外,他们别无所求。纯如瞎子无法看见东西一样,尚未成熟的弟子纵使上师再怎样费心指导,也无法令其生起遍知的洞察力。

  没有准备好的弟子无法具此遍存一切的清净见,不管他们的上师做了什么,都如此。弟子要成熟到能具此清净见的地步,就必须一步步接受上师所给的教导。透过净障碍、集资粮这些修行,弟子就能见到由佛性所现契合自身状况的化身佛相,不经引导及没将引导拿来实修,那不论这个人多想成就,也于事无补。

  一个人希望的际遇和真正遇到的状况,两者间是有差异的,这可由我们每天对快乐的追求上看得到,当然人都喜欢快乐不想要痛苦,但却对因果律如此无知,不能分别造成未来快乐与痛苦的原因何在,以致于常盲目地追求一些眼前短暂的快乐,而造下未来受苦的种种初因。

  例如,钓鱼的人,为了垂钓之乐及尝一口美味的鱼类烹调,伤害许多鱼的生命而造下未来诸多痛苦的因。这也就是为什么在四无量心的修法中,不只是祈祷每个人都能快乐,并且还希望能种下未来快乐的善因,一切众生不只能远离痛苦,还能远离停止造下种种苦因。上师将佛陀的教法传下,让我们了解因果的道理,有系统地将自己的生活型态转成和佛法一致,就能获得心中所想要的快乐。这是筑基于见地上所带来的巨大、永恒之乐。

  人们将芝麻去壳、挤压,而得到芝麻的精华---芝麻油。磨芝麻的工人也必须要组织他的工作,利用正确工具,才能得到芝麻油。同理,上师能开显心的本质,透过其种种善巧方便而达到此结果,这本质有许多名称,像“如是”、“法界”、“空性”等等。

  目前大多数人都像是乍看之下的芝麻一样干干的!但很幸运地,这种干燥的状态,能透过积集资粮及净化染污而除去,并能使潜在真正的特质(好比油的流动性及光泽性)渐渐开展出来。

  但实际上是如何达到的呢?集资净障能让心灵造作主客二元对立的串习逐渐消失,主观的“我”、“他”、“自己”、“别人”等对立心会逐渐浅释,当这些很僵硬的立足点消失时,所有随后发生的僵化模式也都会跟着不见。了悟主客体不可分割的一致性,就开显了事物的本质,“大结合”是鲜活而不受拘束的。

  帝洛巴讲最后两句的时候,点醒了在场人们的“开显心性的体验”,揭示精邃难懂的妙意,这种无所限制、无量无边的意义,非常深奥,但却几乎不可能以概念化的智能去触及,因为这是无法去思考、难以用语言表达的。般若经典、大手印、及许多较高深的教法,都在介绍这种无法描述的,非常真实的意旨,如何及为何超越了智力的范畴,教法中很清楚地表示出,究竟义谛必须直接体会,任何概念化的模式都无法述及,因为所有模式,都仅是种种不同经验残留的纪念品而已。

  第三世噶玛巴让炯多杰在所著的大手印祈愿文中曾描述:

  “即此云者谁亦难描绘,

  非此云者谁亦难遮除

  此离意识法性之无为

  愿穷究竟正义得决定。”

  众生虽无法认知这项真理,但此仍永远是众生的本性,不因犯错染污便受到影响;它就在此处、此时,非常鲜明灵活,闪耀清晰。如此的内在本质,有具器弟子能够究竟了悟,的确是非常不可思议。

  以上是帝洛巴对他们所开示的一切真理中最重要的一项,佛性在双重清净中的存在:

  本性的完全清净:佛性是种普遍的本质,无论哪个人其究竟本性,在任何时间、任何环境中都完全清净无染,无论对不成熟的众生、道上修行者或圆满佛陀,本性都一样地清净无染,这层面的清净性法尔存在,不变不异。

  移除诸垢染后所显的清净:修持解脱法门时,由于有系统地去除了障碍及暂时蒙蔽清净本性的惑业,而使清净本性显现出来。

  帝洛巴将自己的体验以寥寥数语道出,就使那些人很快地改变原先的见地,因为他们已具备成熟的条件来了解心的究竟本质。这一席话,是圆熟他们了悟的最后一件要素。有些人成就了和帝洛巴无别的见地,有的证得特别的知境,而努力在一生中,成就金刚持的果位,另外不少人得到长寿灌顶。

  他们所证得的见地犹如虚空,没有中心也没有边际,证悟的本质,所谓的如来藏,是遍一切处的,因此,经由其内在的明知力,就能知悉一切,没有远近,既无法远离能知的主体,也无法向能知的饿主体接近。觉心并不像一极聪明而快速的中心点,必须快速移动才能明白处于周围的知识。因为每件事物都已经是觉心的一部分,范围的广大对于立即、俱生智慧展现,并无丝毫障碍。

  帝洛巴更进一步给予完整的开示,来补充前面特殊见地的教法,这更进一步的开示带来另一层面的成果,像是增进受法者对过去及未来的了解力等。后来的佛学大师以一首简明的偈颂,总结帝洛巴的教法:

  “此`芝麻油`是众生的最极心性,

  自然的精要智慧,俱生而自然存在,

  这是众生的精髓,

  但只有在成就上师揭示之后,

  才可能真正了悟到。”

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