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圣地红莲开的博客(网易)

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他15岁亲见了莲师,日后编写了《大宝伏藏》!  

2017-05-11 15:09:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一世蒋贡康楚仁波切与麦彭仁波切

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_adfd25340101at0j.html

 

 

 他15岁亲见了莲师,日后编写了《大宝伏藏》! - 圣地红莲开 - 圣地红莲开的博客(网易)

摘录于:《第一世蒋贡康楚罗卓他耶传记》,有所编辑!

 

 
   

 

      出生

  蒋贡康楚仁波切在1813年,藏历十月初十的太阳初升时,诞生于龙佳的隐密山谷中。许多异相均显示他将成为住持法教的伟人——儿时游戏间,常示现灌顶、传法和持咒的行为:五岁启蒙,过目即可通达,与莲师合一之心自然生起,在禅修与梦中,都曾显出清净的觉观。

 

  十岁时,蒋贡康楚仁波切唤起过去生记忆,因此下定决心,深入正法。他学习工巧明、医方明等,稍观便能胜解;禀性温和正直,持戒清净,因此学识智慧无服增长,清楚地显出圣人的特质。

 

  出家

 

  他的父亲苏南贝是苯教喇嘛,自小给予蒋贡康楚仁波切严格训练,后因受地方政争牵连被捕入狱。蒋贡康楚仁波切母亲认为不能继承此种家誉,遂送他去雪谦寺出家,1832年受戒。

 

  次年,由于蒋贡康楚仁波切的做事能力受肯定,加上政治理由,遂受召入八蚌寺,并由第九世大司徒仁波切重予授戒,取名拿旺雍登嘉措。25岁左右,蒋贡康楚仁波切即已成为著名的教师,并且在第十四世噶玛巴迭丘多杰东游康地时,担任语言老师的工作。

 

  30岁时,第九世大司徒仁波切为了避免蒋贡康楚仁波切再度受政治影响,被高层人士征召转往他处,因而援用“转世喇嘛(祖古)可以豁免”的规定,认证蒋贡康楚仁波切为转世的祖古,赐予“康楚”之名,意为康波来的祖(楚)古。

 

  同年蒋贡康楚仁波切得第九世大司徒仁波切之允,在他俩共同发现的古老关房进行三年的传统关闭修行。蒋贡康楚仁波切一直认为这三年为一生中收获最丰硕的时期,很想持续下去,但监于对后进喇嘛的教导工作,不得不出关肩负起他在八蚌寺的责任。

 

  从学

 

  蒋贡康楚仁波切从许多学者和成就者处学习,得以精通十种共明:在不共的内明,主要学的有中观、般若、律藏、论藏和弥勒的法教等等;他也学了极不共的新旧教傅和岩传的所有大续部。由于学识和智慧广博如虚空,因此,博得了“萨尔哇佳那玛哈班智达”(偏智大学者)的美称。

  蒋贡康楚仁波切视尊贵的第九世大司徒仁波切贝玛·宁杰( 1774-1853年)为其根本上师,因为就是这一位司徒仁波切以三律仪的甘露,为他开显启发了究竟实密、具生觉性与无上大乐。

  在众多恩师中,尤以文殊化身的蒋扬钦哲旺波(1820~1892年)为最重要。他们互为师徒,康楚从他领受了藏密八成就传承的一切法教,以及所有圆满解脱教示的甚深精要——他对于一切法要都精进修行,直到达成如法典所揭示的标准为止。

  在继承岩传方面,蒋贡康楚仁波切十五岁时在清净正观中亲见莲师,并蒙受加持,同时得到许多净观和岩传的法教。但由于当时蒋贡康楚仁波切以平等舍视之,不以为意,以致一时缘起错倒,内呈空行母纷扰,外现重病的征兆。他的神识脱离离肉体,无法分别真幻,乃朝见莲师父母,与之对谈甚久。最后,他们劝他重取化身,因而又回肉身。受此梦兆,他启建了恩德佛母之祈请供养法会,在无云晴空中,出现极为灿烂的彩虹光蕴,身体因而康复。

 

  当蒋贡康楚仁波切修习《上师意集法》时,梦中莲师赐以四灌的加持和明咒,并说:“这会消除你这一年的障碍与不吉。几年后,你将和我真正相遇,并得甚多我的法教。”

 

  至友

 

  一八五二年蒋贡康楚仁波切四十岁时,初遇“利美运动”另一位大师——岩藏取者秋吉林巴。当时秋吉林巴大师24岁,他们一见如故。

  有天,秋吉林巴大师告诉蒋贡康楚仁波切,他想朝见住在德格宗萨的蒋扬钦哲旺波,但唯恐蒋扬钦哲旺波位高难被引见,便要求蒋贡康楚仁波切写信介绍。蒋贡康楚仁波切在信上写着:“正如您是通达三世者,您一定知道,卡苏(邱林本姓)德童(注:岩藏取者)在此地坚持他是一位德童。我认为他是真的,他已开启贝玛祖陀的岩藏,其意义和文字都很完美,只是他没学多少东西,连信也不会写。”带着信,秋吉林巴大师见到了蒋扬钦哲旺波。

 

       蒋扬钦哲旺波立刻欢迎他,并说:“邱林和莲师无分别。我们如父子般相连已有13世之久。”当蒋扬钦哲旺波给予秋吉林巴大师《上师心滴》的灌顶时,秋吉林巴大师见钦哲即是大圆满祖师贝玛木札(无垢友)本人。

 

  秋吉林巴大师声名大噪后,在前往玉树建庙和启藏途中探访蒋贡康楚仁波切,并诉说他与蒋扬钦哲旺波之间所发生的事。蒋贡康楚仁波切很高兴地说:“我早预料你会如此。现在,你必须给我灌顶,如我福浅不足以接受灌项,请起码为我加持。”秋吉林巴大师说:“您已是我的根本上师,将来是我的法教的第二位持有者。您是一位贝若扎那的真实化身,身为我的根本上师,我不能在您提出要求前给予您灌顶。”秋吉林巴大师因此给予蒋贡康楚仁波切灌顶。

 

  有一天,他们三人决定赛马。结果,秋吉林巴大师骑着斑纹的马首先抵达终点,接着是骑着深蓝色马的蒋扬钦哲旺波,蒋贡康楚仁波切在后。抵达后,蒋贡康楚仁波切像小孩子般哭了起来:“我是如此的不幸!”有人笑说:“康楚平常是大喇嘛,赛马输了却在哭。”也有人答:“那是因为他最老的关系!”其实,真正的原因是:他们在比赛看谁会先到铜色山(注:莲师净土)。

 

  取藏

 

  1855年在基达蒲(意为心之密洞),蒋贡康楚仁波切被安坐在以大石坚起的法座上。蒋扬钦哲旺波与秋吉林巴大师同说:“您是贝若扎那的化身,也是德童,莲师已赐予您奇美添尼永仲林巴的德童名字。未来,您将开启许多岩藏宝藏。”他们举行了隆重的升座仪式,并祈求蒋贡康楚仁波切长寿。

 

  蒋扬钦哲旺波与秋吉林巴大师请求蒋贡康楚仁波切恢复已式微的岩传法,并使佛法长住。依蒋扬钦哲旺波预言,蒋贡康楚仁波切将获得兰多布摩的岩藏纲要,并生起殊胜的净观。58岁时,蒋贡康楚仁波切从兰多布摩取出三根本意集法:从昆口德千洞取出三根本意集所依法与吽嘎拉大师之密袍:从贝玛拉孜的优利杰尊洞取出莲师像、莲师长寿丸、藏王赤松德赞的腰带等等:从玛容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法:从容卡雪卓欧宗取出长寿佛与马头明王成就法、莲师佛母曼达拉哇的长寿丸:从仓柔札西策宗取出八大菩萨成就法;从参渣仁千乍的益西措嘉佛母密洞内取出最密父续母续传承教诫成就法、十三位无死持明尊之长寿丸等等,另有无数法教、法器和法药。然仍有一些蒋贡康楚仁波切已知的岩藏,由于时间和环境的关系无法取得,蒋扬钦哲旺波因此对岩藏护法发出告令,由岩位导师利拉林巴与秋吉林巴大师各取出部分,全交付康楚手中。

 

  如同这样,开始时,两位蒋贡(蒋贡意为“文殊怙主”,此处指钦哲与康楚)依授记的纲要共同修法除障,一旦蒋贡康楚仁波切取得殊妙的岩藏宝藏便交给钦哲监定,而蒋扬钦哲旺波亦于事先及事后举行荟供,尤其当三根本意集取出时,蒋扬钦哲旺波做了极丰盛的供养。之后,渐渐的,密咒护法一髻佛母曾两次在净观中清楚地阐释了隐喻体文的岩藏法稿以及取出的时间等等。

 

  那段期间,只要蒋贡康楚仁波切心中起念,都能毫不造作,如水到渠成般开启,并出现空行母云集以及许多殊胜的吉兆。

 

  亦师亦徒

 

  有次,在一个二十九日的晚上,蒋扬钦哲旺波在清净正观中,见其上师蒋贡康楚仁波切化现持明成就尊吽嘎拉大师,在他清明的觉受中接受蒋贡康楚仁波切三根本意集的灌顶、教导和口传。由于此事,岩藏密法的整个意义与重要,清晰地涌现于蒋扬钦哲旺波心中。

 

  另在一次黎明时的禅定净观中,蒋贡康楚仁波切看见一座严饰的坛城,中间坐着莲师,外相显现的却是尊贵的蒋扬钦哲旺波,其空色不二的光身显示法无定相。蒋贡康楚仁波切虔诚地顶礼,随蒋扬钦哲旺波复诵持明尊曰修相应法的皈依、发菩提心与七支佛事供养。蒋扬钦哲旺波在修习生超本尊,祈求加持后,将宝瓶置于蒋贡康楚仁波切头上,赐予菩提心的密灌。在智慧灌顶时,蒋扬钦哲旺波授与以佛母为代表的觉性,然后,从其心中射出水晶,展示蒋贡康楚仁波切说:“万法本空,究竟明净,如水晶放光,任运成就。”如此揭示之后便消失不见,继之化现忿怒尊,即刻召唤岩藏护法,引起骚动,宛如在前。

 

  蒋贡康楚仁波切为蒋扬钦哲旺波最重要的根本上师之一。蒋贡康楚仁波切74岁时,蒋扬钦哲旺波向他说:“我总共有一百五十位上师,其中四位是最重要的,而这四位中仅剩您在世间,因此,我现在要向您禀告我的修证和境界,请您听我诉说。”当蒋贡康楚仁波切听完蒋扬钦哲旺波的报告后说:“像您这样的修证和功德,可说已如贝玛木扎和莲师一样,达到究竟的佛果了。”(另见篇后补记一)

 

  宗教复兴

 

  十九世纪的西藏,教派主义盛行,门户歧见之深,污毁了精神生活,并造成分化,引起宗教论争和迫害,连带一些传承也几乎湮没失传。蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后,与蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴大师共同发起了佛教的复兴运动,称为“利美运动”。“利美”意为无偏见,其目的并不是要建立一个新的宗派或组织,而是将各宗丰富的内涵搜集起来,使对每个人都有利益,对于开放的心态,以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行,同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重;不贬人褒己,也不贱他尊我。参加此运动的人不限于宗教学者和行者,选有许多有才华的艺术家、诗人、医生,乃至科学家,如麦彭仁波切。

 

  第十四世大宝法王迭求多杰影响了这个运动,同时也受其影响。他将传承之教法授与蒋贡康楚仁波切与蒋扬钦哲旺波,又将一些不共教法授与康楚。

 

  当时,宗教上还存在着另外一个矛盾,就是精神的物质主义盛行——一些寺庙的方丈和教师关心为庙宇建造金顶和巨佛,远甚于佛法上的实修,因此,渐和法教失去相连;蒋贡康楚仁波切因此大力提倡实修的重要性,为白己的开悟,亲身去体验法教。重新弘扬实修传承也是当时的复兴重点之一。

 

  《大宝伏藏》

 

 

  蒋贡康楚仁波切编写了一套西藏佛教的重要拉鍊,称为五巨宝藏(《大宝伏藏》),包含五部共九十余册,内容为:

 

(一)仁千特佐(Richen Terdzo)即岩藏宝藏,共六十三册,包含历代德童(岩取者)所取的珍贵法教。

(二)噶举那佐(Kagyud Ngak Zod)即教传密藏,共三册三卷论文,包含了玛尔巴的噶举传承所有密续和精义。(三)雪佳佐(sheja zod)即全知宝藏,共三册,涵盖了西藏宗教、文化和历史的所有层面。

(四)嘉千卡佐(Gyachen Kazod)即文集宝藏,共十二册,包含了康楚所有的杂着和文章。

(五)旦那佐(Dam Ngak Zod)即心密藏,共十册,包含了八大传承的修持法。

  五巨宝藏(《大宝伏藏》)无分别地延续了各大传承垂危的生命,并赋以活力——它是部划时代的拉鍊,也是首要且最圆满的“利美”运动的表现。

 

  影响

 

 

  蒋贡康楚仁波切所建立的灌顶和口传的法教弘扬甚广,它利益了包括宁玛的噶陀、白玉、雪谦与佐钦等殊胜传承的持有者,以及萨迦、格鲁、止贡噶举、达龙噶举和噶玛噶举的弟子。经由他的慈悲以及所作的佛行事乐,直接、间接利益了各方众生:他的教化为有缘者开启了真义的大门。

 

  他在灌顶、修法、荟供时,奇异吉兆如甘露沸腾外溢,香味远处可闻等,皆为众人所知:此外,他可穿墙无碍,在石头上留下手足印痕,此乃因他已证入空性,不执万法为实有故。

 

  蒋贡康楚仁波切在圆寂前预言,他将以身、口、意、功德、事业等五种化身转世,而意的化身将登坐主林于八蚌寺。1899年12月28日,蒋贡康楚仁波切87岁,在许多稀有殊胜的神变幻化中离开了身宅,融入法界。

 

  蒋贡康楚仁波切一生的事迹,以五巨宝藏(《大宝伏藏》)九十余册来看,似乎毕生精力都投入著书造论的工作;以他无分别地弘扬新旧经续的法教来看,似乎毕生精力又都投入了传扬佛法的工作:以前行的积聚资粮和净化,到正行的生起、圆满次第,并伴随无数不可思议曼达的修行来看,似乎毕生精力也都投入了泥封关房中的修行;以修复旧寺,兴建新庙,到启建150座以上的盛大法会来看,似乎他毕生又投入了十波罗蜜的事业,无怪乎西方学者珍·史密斯称誉他为西藏的达文西。“利美”三大师——蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴大师和蒋贡康楚仁波切三位至友为师徒,共同开启岩藏,振衰起敝,弘法利生,正如一千年前将佛教传入西藏,弘扬大圆满法教的三胜尊——比玛木扎、莲师和贝若扎那大译师,只是时间、剧本不同而已。

 

  蒋贡康楚仁波切从语和意的弟子,人数之多无法想像。从前、后藏到康,三地的学者、班智达、成就者,以至大、小圣士无不是其弟子,其中最主要者即为蒋扬钦哲旺波。两位蒋贡(文殊怙王——钦哲和康楚的善妙名声,在康藏各地,从渊博学者到纯朴牧人,如风行草偃,无人不知,以至于今。

  堪布卡塔仁波切说:“佛教几被摧毁。但幸缘于第一世蒋贡康楚的成就,法脉才得以存续。”

  总而言之,康楚的佛行应验了佛陀在《楞伽经》上的授记:

  如此在于当来时  救度者其名罗卓

  五种所知导师者  降临成为大勇士

  蒋贡康楚千诺!
 

 

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